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《南怀瑾漫谈中国文化—金融·企业·国学》，是2021年休假时，在福建姐夫家偶然翻到的。这本书是南怀瑾先生2017年在太湖大学堂应邀就金融、企业、经济与传统文化的关系所做的三次重要讲座内容的辑录。对于文绉绉的文字，我是不太喜欢的，然而当翻开看才发现字里行间不乏幽默、生动、有趣，更重要的是有时候短短一句话，就让我沉入思考。受益是良多的。
这本书，说实在我还刚开始看，思绪一直还停留在前面南怀瑾对自己的一个评价，他说“我讲我一辈子，今年活到九十岁，再过一个月，大概不死就到九十一了，‘一无所长，一无是处’，是这么一个人。”现场他也举了孔子讲的“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》）。意思是乡巴佬，这个人规规矩矩，各方面都讲他好。孔子就骂他，你啊，德之贼也——看起来很有道德，很有学问，实际没有东西，虚的。
大家都知道南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。然而，他对自己的评价却是“一无是处”。当时，我脑子里突然闪出“生不带来，死不带去”、“轻于鸿毛、重于泰山”这两句话。在我看来，南怀瑾先生也许只是做了自己喜欢做的事，爱文化，爱国学，专研文化国学，才成为文化大师，然而他的成就却换来“一无是处”的自我评价，是值得大家去反思自己的。活在经济高速发展的现代社会，很多年轻人都浮浮躁躁，急于追求功名利禄，到头来，可能每个人在表面上的区别就是工资不同、职位不同、地位不同，然后呢？是否会觉得其实相差不大，内心依然是空虚。我想说的是，我们每个人也许应该有自己的梦想，放慢脚步，好好思考，在追求梦的同时，还应该把我们的“德”、“责任”收起来，学会去付出，好好对待父母、亲人、朋友，让生活更加和谐。也许等年老回过头来想，不至于因为忙碌追求功名利禄，而丢了一些东西，而显得失落。
书，我是没看完的，体会也是片面的，一时之感。找个时间，把书再好好消化，也许会有不一样的感受。虽没看完，但是觉得还是想让大家知道，也去看看南怀瑾先生的这本书。
《中华传统文化经典导读》这本书，让我看到了中华文化的缩影。我深刻的认识到，中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。
读了这本书，我知道《论语》是以语录的形式告诉我们后人，我们要以什么样的标准来指导自己的言行，努力成为道德品行高尚的人。其中“人而无恒，不可以作巫医”，“善夫！不善其德，或承之羞。”这两句话富含深刻哲理，也是我最喜欢的句子，它们的意思分别是：人如果做事没有恒心，就不能当巫医；人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。这两句话说得真好啊！它告诉人们必须有恒心，这样才能成就事业；也必须恒久保持德行，否则就可能遭受耻辱。这也让我想起了和它意思相近的一句话，那就是“只要功夫深，铁杵磨成针。”同时，还让我想到了我学骑自行车的经历。记得那天是星期六，妈妈给我买来了一辆新自行车，我特别高兴，就让妈妈教我，结果连续两天都没学会，而且摔了很多次。我很难过，觉得自己太笨了，决定不学了。妈妈就不停的给我鼓劲、打气，我至今仍然清楚地记得，妈妈说：“无论做什么事都要有恒心，有毅力，不能半途而废，要像滴水穿石那样。儿子，在哪儿跌倒，就要在哪儿爬起来！”听了妈妈的话，我就暗暗下了决心，每天下午放学后都一个人偷偷的练习，终于功夫不负有心人，一个星期后我学会了骑自行车。当我和妈妈一人骑一辆自行车出门的时候，很多人都说：“这个孩子真厉害，这么小就会自己骑自行车了。”妈妈脸上露出了开心的笑容，我也暗暗得意了很久。
通过这件事，我觉得人的思想观念很重要，正确的人生观、价值观、世界观能激励我们青少年不断进步。而学习圣贤人经典贵在力行，我愿意把其中的道德标准落实在生活学习当中。
让我们一起携手共进，为转变社会风气，构建和谐社会，学习先人的优秀品质，努力提高自己的道德修养。我相信通过我们共同的努力拼搏，一定会实现伟大的中国梦。
“人用象征符号赋予世界以‘意义’和‘秩序’，从而拥有了一个世界。”这里所说的象征符号包括图画、宗教仪式、语言等，当然这其中最重要的是语言符号。在人类出现以前，宇宙、地球就按其自身的规律存在着，但是这仅仅是一种物理存在，没有任何意义。当人类出现以后，就通过语言赋予了它无限的意义。德国哲学家海德格尔进一步指出，世界万物只有为我们所用才有意义，意义就是世界与人的实践关系。语言作为人类与世界相联系的纽带，通过语言人类开始思考自然宇宙存在的意义以及人生存在的意义。同时通过语言人类还赋予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表现之一就是对自然万物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飞禽走兽。人们有了空间、时间秩序观。其次是使人类世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定伦常等。通过语言来制定和传播道德、文化秩序，法律秩序等，使人类社会得以有序发展。
“欧洲语言人文主义有着深厚的哲学渊源”，当代西方一个重要的哲学命题——语言是存在的家，语言是人类认识理解世界的中介，反过来说人类所认识的世界是存在于语言中的。语言和世界（人所理解的世界）是同时出现的。
维柯所论证的原始人类通过诗性的语言用隐喻的方式来命名无生命的事物，从中我们可以看出原始人类的认识活范围还限于人自身和自身的感情。这种诗性的语言是当时特定的人的认识水平、活动范围、观察视野中形成的一种语言现象。
伽达默尔把语言看作一种世界观，我同意这一观点，洪堡特也有论述“每一种语言都包含着一种独特的世界观”。如汉语和英语，汉语重意不重形，而英语则更重形，所以以汉语为母语的人内敛，以英语为母语的人外放。学习一门外语就是学习一种世界观，如汉语中对“家”的重视，是几千年来伦理思想的体现。汉语中关于“吃饭”的词汇俗语之多，如“吃大锅饭”、“铁饭碗”等，正是中国自古以来民以食为天思想的体现。文字是固定了的语言符号，不同的文字也能折射出不同的世界观，如当下90后们在网络上广泛使用的所谓的“火星文”，也从一个侧面反映了他们追求绝对的自由、新潮、轻视传统文化的世界观。
语言包括书面语言、口语和文字，这些都不能是僵死的材料或文化遗产。语言只有在使用中才具有精神，使用语言的过程也是创造的语言、创造精神的过程。中国最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我们在解读这些古文字中，发现了中国古老的文明，先辈的智慧，了解了那时的政治、经济、文化，在这一过程中也必定融入了我们的世界观、历史观。因此在解读古老语言的同时也在使用语言、创造语言。
克罗齐从语言的生生不息的表现出发，不赞成语言的规范化。是的，语言不能规定性地用某种模型将其规范起来，每个人每天都在运用语言，同时也在创造语言，每个人有不同的风格，不同的表达方式。如果把语言严格的规范起来，将是违背自然法则的，这会是语言的桎梏。就如民歌民谣在民间传唱，同时也在民间不断得到增补、完善和创生。当人们把民歌民谣收集整理编定成书时，也就把它定格了，这也就意味着这一民谣的死亡。朱光潜说“歌谣是活在口头上的，它的生命就在流动生展之中”。
洪堡特、克罗齐和浮士勒都认为语言是创造性的精神表现，我认为这种精神表现应是符合语言的自然规则和历史发展规则的。如在汉语中，关于“马”旁的形声字在古代语言使用中数量相当多，运用也很广。表明了马在当时社会中作为主要的运输动力的地位重要。随着社会的进步，交通工具的`改进，马的功能已经减弱，所以许多与马有关的汉字已经“死亡”这是遵循语言的创造性的历史发展精神的。
语言是区别人和动物的重要标志之一，是作为社会性的人所特有的。语言是在人类社会交往活动中形成的，所以在其形成发展过程中无疑要融进当时人们社会生活所特有的文化、风俗和思维方式。同时还要受当时地理环境、生活方式、物质条件等诸多因素的限制。由此可以看出无论哪一个民族的语言都与其本民族的文化息息相关。反过来，语言作为人类交际的最重要工具，还担负着传承文化和创造文化的重任。
随着社会的发展，交流的需要，文字的出现成为必然，众多古文明的文字都是以象形的形态出现的，汉字也是由象形发展而来，从今天发现的最早的汉字甲骨文到现在我们使用的简体字，是一脉相承的，都是表意文字，这在世界上是绝无仅有的。汉语蕴含了厚重的中国文化，首先表意的汉字其本身就具有明显的人文性，从象形字中，我们可以看出古人对生活中各事物的观察能力及其活动所涉猎的范围。指示、会意、形声字更体现出古人丰富的想象、高度发达的思维以及对事物现象的分类等。如汉字中“示”部字之多，可以看出先辈对祭礼的重视，这是当时独特的历史文化风俗的见证。
汉字这种独特的结构和中国特有的书写工具毛笔，还造就了中国的书法艺术，或者说是书法文化。书法的背后是中国人特有的审美文化心理和高远空灵的意境美。不单书法，包括绘画艺术，诗歌都追求这样的境界。中国的诗歌对语言运用发挥到了极致，打破了现代的汉语语法规则，或者说从西方移植过来的语法体系不适合中国语言和中国文化的土壤。如汉语中的成语、典故是完全不讲求语法中的构词规则的，它是在特定的历史文化下形成的，通过逻辑分析是不能理解其本意的，不了解当时的历史背景，就很难完整地理解成语、典故、俗语等。如“足下”、“染指”背后是一定的历史事件，不了解这些故事，就不能理解这些词语。西方的“不和的金苹果”、“阿基琉斯的脚踵”背后是古希腊神话，单通过字面分析是不能达到目的的。
中国的语言重神不重形，这与中国的表意文字，中国人的悟性思维、重语感不重逻辑分析是分不开的。在当代的国语教育中，西方的语法体系占据了话语霸权，对语句进行解剖式的语法分析，使具有浓郁人文精神的语文传统丧失了其生存的价值。在母语教育中应根据汉语的特点，着重培养学生的语感，以及学生对语言的感悟能力，尤其是在诗歌教学中，朗读感悟应重于语言分析。理性的分析会丧失诗歌的语言美、意境美。
各民族的语言不应该有优劣之分，不同的是它们背后的文化、思维方式等。我们不要把西方的语言语法套用在汉语中，这样只会导致汉语的混乱及其活力的消减。
给你三十秒，你是否可以把一件事情讲明白、道清楚。傻眼了吧，抓脑了嘛，无从下口鸭。如果还不改变这种状态，升值加薪赢取白富美，下辈子吧。
上面提到的三十秒，其实就是麦肯锡提出的“电梯法则”，讲的是麦肯锡的一位项目负责人在电梯中遇到一个客户的董事长，其董事长要项目负责人简要说明项目的纲领大要，最终由于负责人没有做准备，因而失去这个客户。
从《金字塔原理》到《结构思考力》，这两本书的中心思想就是要让人自我构建一种富有结构和逻辑的思考能力，李忠秋老师这本书的思想是其在芭芭拉明托理念上的延伸和细分的阐述。
“结论先行，以上统下，归类分组，逻辑递进”是金字塔原理的基本思想。“结论先行，以上统下”类似从小写作文的总分结构；“归类分组，逻辑递进”则是对每个分论点的整理，按照纵向分层，横向分序，使每个论点有理有据，逻辑分明。
李忠秋老师在此基础上提出了如何快速搭建结构的三个步骤：
1、吸收信息，针对要论证的结论要多方面的找资料、理由；
2、对所有信息进行相应的分类整理，用关系图表明信息中的相互联系；
3、用一句话概括中心思想。
可以用通俗话可以来概括这种结构力：
1、 用一句话把想说的写下来：提出论证中心点。
2、 把想法分点写下来：发散论点。
3、构建故事框架：分论点按照大纲排列。
4、加入血肉：搜集信息分别加入到各个论点里。
5、重读一次进行精练。
注意事项：
1、 按照结构思考力原则，每一个中心谨记三七原则，即不超过七个论点，至少三个论点。根据人的记忆，七是一个临界值，再多就会显得杂乱无章，三是一个让人很容易记住的数字，一般事情只说三个方面，就会让人印象深刻了。分论点也要按此原则。
2、 2W1H，即WHAT, WHY，HOW，也是中文我们常见的“是什么，为什么，怎么办”。这个原则特别适合电梯法则，可以记住一个万能公式，就不怕尴人的30秒了“在______基础上______，从 ______， ______，______，N个方面，说明了什么______ 。”
3、5W2H，即5W: what(什么情况） why（为什么） who （谁） when （什么时候） where（在哪儿）
2H： how (怎么） how much (多少）
把其简单理解为当遇到一个问题的时候，自己要先开洞脑筋想。这个事情是什么情况 ，为什么会是这样，我该怎么想或者别人是怎么想的，要达到什么效果，我应该怎么处理。
按照以上的原则来写作，就会对作者提出的“基于目标定主题、纵向结构分层次、横向结构选顺序”有了全新的理解，对于自身表达就会有形成一种固定思维，脑海中就会形成一种：先重要后次要、先总结后具体、先框架后细节、先结论后原因、先结果后过程、先论点后论据的思维模式。
那形成这样的模式对自身有什么好处呢，举个栗子：
1、解决问题，当遇到这样的困扰的时候，现在我们是不是明白了首先要收集信息，然后再归纳中心思想，按照这样的思路，再难的问题也会被解决，这就是一种自下而上的金字塔模型。
2、汇报工作，当问题已经解决，需要想领导汇报，我们是不是先说中心思想，然后再说分论点，如果领导忙，可能只需说一级大纲，老板轻松，可以多说几级大纲。讲话的清楚，听话的是不是明白了。这就是一种自上而下的金字塔模型。
3、管理手下，当你升职加薪，进入管理层，有了结构思考力，还怕不好管人吗？作为管理者，面对事情，是不是先有一个假设，然后迅速提出一个3-7级的论点，可以把论点依次安排下去，作为领导者等员工把各个论点做完就可以归纳整理啦，然后按照这个原则，管理起来特别轻松。
把结构思考力的模型深深额印在脑海中，并以此实践，可以在生活工作中给我们带来更高效的回报，再也不会在面对决策的时候抓头搔挠，因为我们知道看重点做决策；不会苦恼材料写作，因为我们知道文章应按照层次分明而作；我们会越来越喜欢沟通，因为我们知道交流就是语言的表达清晰和准确，再总结说话要点的事情。
其实作为中国人，我们的表达喜欢自下而上，一般先说很多理由再得出结果，例如你说一个人多好，肯定先说他做了什么什么好事，然后结论。然而歪果仁思维，喜欢自上而下，先说结果再有论点，这样的观点更适合在职场中的我们，让我们把这样的结构思考力运用起来，不断的升级认知，才能不断的让我们走向高帅富白富美的行列。
之前买过不少思维工具类的书，我觉得思维主要是考训练的，一套好的思维工具书应该写的简明清晰，更多让大家去在实践中训练，但是大多数写的冗长又枯燥，从来没读完过，这次一朋友又推荐一本，听说很晓畅，就再次尝试了一下，读完觉得，满足了我的要求————简明，清晰，容易实践和训练。
这本书其实就是简明版的《金字塔原理》，就这一个金字塔思维框架，而且是把其中最关键的部分提炼出来了。
本书一共分为五个部分。
1、底层理念
2、基于目标定主题（金字塔尖，论）
3、纵向结构分层次（纵向框架，证）
4、横向结构选顺序（横向框架，类，比）
5、形象化表达（润个色）。
第一部分是底层理念，通过对底层理念的了解能更好理解和实践具体的方法论。
这个底层理念分为四个基本特点和结构化接受信息两大点。四个基本特点又分为：“论”：结论先行，先说结论能提高沟通效率，先确认结论（目标）方向也不容易乱，“证”：对你的结论进行证明或解释时，要以上统下，确认下面的理由是对上面结论的证明，金字塔中每一个上下级都是这样。剩下两个特点是下级对上级证明时，常见的两个逻辑，“类”：归类论证，“比”：逻辑推理，演绎论证。结构化接收信息分为：第一，获取信息，分清楚事实，观点，结论，第二，将获取的信息结构化，明确对应关系，第三，一句话总结出所有内容。
第二到第四部分就是具体的说明。
第二部分，基于目标定主题，这又分为两步，第一步，确认目标。
1、设定场景，越具体越好
2、确认目标，确认目标的维度可分为，受众，条件，行为，程度，你要通过什么样的理由（条件）使谁（受众）达到什么程度的行为。第二步，设定主题，主题是基于目标的，主题需要包装一下，包装的要点是：简单，准确，利益。最后一点是这个金字塔尖是我们最终要说明的结论，如果你是写文章，商务沟通等，需要一个序言或者开场白，来引出塔尖，这个序言的逻辑是情景———冲突————（问题）————塔尖（你的主题），其中冲突跟问题经常重合。
第三部分，纵向结构分层次，分为自上而下，自下而上两种办法，最后又说明其实两种办法都是结合着用的。
自上而下核心就是第一部分的“证”，再多一点的说明是，要学会设想问题，要站在听者的角度考虑看到这个结论时，可能引起哪些问题，你要对这些问题做出解答，然后听完解答又会产生什么疑问，继续解答，直到完成，你的每个回答都要是结论。为了确保问题不会被遗漏，介绍了5H2W原则：what：是什么，做什么，目的 why：为什么 who： 谁来做，谁来完成 when：合适开始，何时完成，最佳时机 where： 何处，在哪儿做 how： 怎么做 how much：程度怎样，最常用的.是2W1H，是什么（what），为什么（why），怎么办（how）。自下而上就是核心就是第一部分结构化接受信息，唯一补充的是杜绝没有中心思想的主题句。
第四部分，横向结构选顺序，核心就是第一部分中后两个特点的内容。演绎论证常用的两个框架：
1、标准式：大前提———小前提———结论
2、常见式：现象————原因————解决方案，其中要区分现象和原因。
归纳论证中有两点比较重要：
1、在归纳的时候，只能用一种结构，多了便混乱
2、归类要完全穷尽，相互独立。归纳论证的常用子结构：时间顺序，结构性顺序，重要性顺序。
第五部分，对你框架的内容进行包装润色。
结尾：非常感谢大家阅读《读后感的结构（汇编6篇）》，更多精彩内容等着大家，欢迎持续关注华南创作网「hnchuangzuo.com」，一起成长！
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